用行为表演展示艺术观念

　　范迪安：英文中有两个词可以和“行为艺术”对应，“ACTION ART”和“PORFORM ART”(“表演艺术”的意思，但通常译成“行为艺术”)。西方大概从20世纪二十年代开始，就有一些艺术家用一种行为的或表演的方式展示他们的艺术观念，在西方现代艺术的大版块里，行为艺术确确实实是它的一支，或者说是它的一种脉络。　　

　　行为艺术不等于过激　　

　　王璜生：行为艺术我认为是一个艺术形式，正如油画、国画、版画，在任何一个艺术种类里，都会有做得非常好的作品，也会有非常糟糕的作品。我觉得许多人在谈行为艺术的时候，往往把行为艺术简单化地归结为一些过激的作品，观众在欣赏行为艺术的时候，往往被引到过激的方面上去了。去年我们在搞广州艺术三年展的时候，其中我们选择了张洹的《十二平方米》这样的作品，它是用人的身体去感受跟一个社会环境、自然环境的一个矛盾，提醒这个矛盾，有别的艺术方式不能取代的意义和效果。至于对“钻牛腹”、“吃死婴”，我个人也非常反对这样一种过激的行为艺术，而且这种行为艺术可能也触犯了某种法律上的条文。　　

　　一切从身体出发　　

　　汪民安：从哲学史的角度来说，“身体”的概念在黑格尔那里基本是不存在的。“人”的定义是指人的精神、灵魂，从柏拉图、黑格尔开始，就是把人的身体和主体对立起来。到了尼采那里就有一个根本的转折，他有一句非常著名的话：“一切从身体开始”。　　

　　在尼采之后，法国哲学家福柯对身体作了进一步的研究。福柯在《性史》中认为，身体是可以被反复塑造、锻造的，身体不是我们所想像的那样是一个稳固的本体。施虐—受虐游戏跟正常的性行为快感是不一样的，它首先是巨大的疼痛，鞭抽、蜡灼，巨大的疼痛状态慢慢过渡到平稳的正常状态，然后从正常状态到快感状态，最后的就是快感的颠峰。福柯发现，这种快感比正常的快感时间长、反差大，乐趣就更激烈。这种行为是跟异性恋的生殖器行为无关，是一种反生殖器的行为，是多元的，可以在身体的每一个部位每一个点获得快感，这远远超出了异性恋行为某一个点某一局部的快感。福柯因此得出一个观点，他认为身体是破碎的，散乱的，无中心的，因此它就可以改装，重组，重新的拼贴。从这个角度出发，很多问题就可以迎刃而解。　　

　　中国从五四以来，就是一个不断重组身体、改变身体的过程，新文化运动很大意义上是身体的解放。(鼓掌)　　
　　
　　许子东妙手抛三问　　

　　许子东：我有三个问题。第一个问题是行为艺术是不是一定要反道德跟违法？什么叫艺术呢？艺术就是陌生化。鲁迅写：“我家后院有两棵树，一棵是枣树，还有一棵也是枣树”，这句话是废话，废话就是陌生化，就是打破我们对日常生活的经验。可我们生活现实中所有熟悉的行为都受到道德习俗的约束，因此我们今天没有一个不穿上衣来到这个地方，虽然不穿上衣并不是违法的。假如有人不穿那就很陌生化，对不对？也许我们就认为他是行为艺术的一部分。比如我刚才看到的那幅画，那么多女的叠在一起，如果派出所看到，肯定会过来干涉。　　(李公明：那是男的，不是女的。)　　

　　许子东：男的也会干涉。会不会干涉？也会吧，因为会有很多女的围着看嘛。　(听众哈哈大笑)　　(李公明：有两个女的。)　　

　　许子东：那更不得了。(听众哄堂大笑)所以《水浒》要改成《105个男的和3个女的》。我的意思是说，怎么样才能既不违反习俗不违法，又能够让我们的生活陌生化呢？这是行为艺术的一个绝大的挑战。　　

　　第二个问题：行为艺术怎么展出？我很想看一次行为艺术，但他们没有固定的时间，也不知道他们在什么地方演。刚才教授告诉我，他们通常是即兴发挥的，还不能够说两点有一场三点有一场，那样就是演戏的。我怎么等呢，几点开始？谁是观众？在什么场合？我举一个例子，我有一次在美国，我读的学校，跟汪晖他们一起吃午餐，突然有一群男的追着一个女的出来，把女的按倒在地上，然后撕女的的衣服，真撕啊，好象轮奸、强奸，一霎那，我觉得我应该做英雄了，但我犹豫了一下，我担心那些男的会不会有刀。就在我犹豫之际，看到许多人不去救，这时我才领悟到：喔，行为艺术。这是我唯一一次碰到过的行为艺术。所以我想知道它在技术上是怎么运作的。